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大千世界，芸芸众生，虽气象万千，但总不出成、住、坏、空的起伏演变、轮回运转，一如江河之波浪翻滚，滔滔不绝，相推而去。
历史上每个朝代，都会经历诞生、兴旺、衰败、灭亡的过程。尽管历代统治...
释圣虚
|福报|般若起用论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1914173995.html
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人王是人间福报的极致，但王与王也是程度不一的，在统治的范围、力度、方式，众人的归向程度以及自我的福报等方面，存在着很大差距。而众王之王、众王之尊则是经中提到的转轮圣王。 据(中间含经)记...
释圣虚
|转轮圣王|般若起用论|
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1722494145.html
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问：什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？ 徐恒志答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14140611335.html
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问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？ 徐恒志答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14570411380.html
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问：怎样理解“不离佛性而行世法，不离世法而证佛性”？ 徐恒志答：学佛的人照样工作，照样生活，就在生活日用中，时时处处加上一个“觉”字，自性随缘起用，用而不著，过而不留。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15301011402.html
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禅定是修行的基础，因为如果没有定就不容易生慧，慧是定的起用，定是慧的本体，故定慧不二。禅定中阴是一个修行人在修定的存在身，呈透明的水晶身，只有长期的静坐（每天至少也要三十分，最好要二小时），才能让禅定中阴脱离肉身的束缚，自由舒展。
一个修行人要对禅定中阴身予以长期而且不与妄念相应的训练，禅定中阴才有可能正确的展现五神通，否则一定走入歧途。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09381777380.html
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妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样也得，佛性是定，起念是慧。
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月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13404510942.html
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如本法师答：世间一切万法不出体用的关系，体即是本体、理体。用即是作用、相用。离体无用，离用无体，体用是一体两面之说而已！当作用之时，体在用中；当不作用之时，作用归体。
譬如心性而言，性是体，心（梵语citta）是用，然而心是由性起用，性是心之体；若离性之体，则心之作用即不可得；若无心之作用，则性之体无从彰显。
又如水与波之关系，波是由水所起之涟漪，涟漪之波不离水，水不离波，水即是...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/11075212928.html
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起用，这是相当重要的！
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索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/18525720393.html
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两边都不立，中间亦无有，那就是中道义，也就是天台宗的“空、假、中”一心三观。所以，相不是没有，而是幻显起用的。假如真性不能显示幻相而起用，那是一潭死水，佛性还有什么价值？我们用功修行，就是为了除尽执着...
学愣严
|无修|大手印|开悟|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1221377420.html